Лактанций и смертная казнь: радикальное нравственное свидетельство ранней Церкви
Трудно даже представить, что чувствовал человек, стоя в толпе и слыша крики одобрения в тот момент, когда падал меч. Римские улицы были ареной зрелищ смерти… распятий, обезглавливаний и других публичных казней, устроенных и как наказание, и как развлечение. Горожане собирались не только засвидетельствовать правосудие… но и изумиться мощи государства. Жизнь сама измерялась послушанием… не достоинством.
В этот мир вступают ранние труды Лактанция (ок. 250–325 гг.), христианского мыслителя. Он говорит с редким мужеством. Утверждая: «…само убийство запрещено» (Божественные наставления, VI.xx).
Недостаточно спросить, законно ли что-то. Лактанций спрашивает: нравственно ли это? Повиноваться Богу, когда государство требует повиновения, — нелёгкая задача. Он настаивает, что божественный закон выше человеческого удобства, что совесть нельзя заглушить ради жестокости и что истинное правосудие никогда не может измеряться мечом (VI.xx).
Лактанций среди публичных казней в Древнем Риме
Представьте Римский форум. Кровь стекает по камням. Толпа кричит. Закон — не абстракция… это зрелище. Быть свидетелем узаконенной смерти — значит рисковать огрубением души. Моральное оцепенение проникает в граждан. Жизнь становится товаром.
Противопоставить этому было больше, чем философской позицией… это было радикальной смелостью. Сомневаться в праве государства на отнятие жизни значило вызывать подозрение, остракизм и странные толки. И всё же Лактанций без колебаний сталкивается с этой реальностью. Он отвергает удобство законности. Христиане, — настаивает он, — не могут участвовать в машине смерти или оправдывать её (VI.xx).
Философские последствия римского права
С философской точки зрения римская система рассматривала жизнь как инструмент… средство поддержания порядка, а не цель саму по себе. Здесь почти ощутим конфликт… Рим видел порядок, христиане — личность (VI.xx). Следовательно, моральный вызов состоит не только в том, чтобы не повиноваться безнравственным законам, но и сопротивляться общественной привычке, нормализующей насилие.
Лактанций: нравственная ответственность выше закона
Лактанций непреклонен:
«Таким образом, для справедливого человека будет незаконно участвовать в войне… и также незаконно обвинять кого-либо в преступлении, караемом смертью, ибо нет разницы, убиваешь ли ты человека словом или мечом: запрещено само убийство» (VI.xx).
Нравственная ответственность выше закона. Судья или обвинитель, палач или гражданин — каждый замешан. Это тревожно, не так ли? Это значит, что никто не может заявить о своей невиновности только потому, что закон прикрывает его. Закон может позволять… но совесть не может стоять в стороне перед лицом несправедливости.
Лактанций о нравственном весе созерцания насилия
Он идёт дальше:
«Ибо тот, кто считает удовольствием, что человек… должен быть убит у него на глазах, оскверняет свою совесть не меньше, чем если бы стал зрителем и соучастником убийства…» (VI.xx).
Даже пассивное свидетельство имеет вес. Стоять рядом, пока другого казнят… смотреть, как жизнь гаснет в виде зрелища… запятнает душу. Я думаю об этом, когда вижу, как люди прикованы к экрану… наблюдая за насилием так, словно это нормально. Кровь становится общей порчей.
В основе лежит глубокая истина:
«Ибо когда Бог запрещает нам убивать, Он запрещает не только насилие, осуждаемое общественными законами, но и предостерегает нас от того, чтобы совершать то, что среди людей считается законным» (VI.xx).
Законность не равна нравственности. Божественный закон — это мера. Совесть нельзя передать государству.
Философское предвосхищение естественного права
Философски Лактанций предвосхищает теорию естественного права… человек — в силу разума и внутреннего достоинства — способен различать нравственные истины независимо от государственных постановлений. Его настаивание на том, что даже пассивное соучастие несёт нравственный вес, бросает вызов легалистским представлениям о правосудии и предвосхищает современное мышление о правах человека.
Лактанций видит справедливость как заботу, а не возмездие
Для Лактанция справедливость — это забота, а не воздаяние:
«Вся суть справедливости состоит именно в том, чтобы предоставлять другим через человеколюбие то, что мы предоставляем своей семье через привязанность» (V.xvi).
Справедливость, напоминает он, — это забота, простирающаяся за пределы семьи или себя самого. Месть не имеет в этом места.
Мудрый человек не ищет мести… истинное правосудие может быть совершено только Богом (V.xvi).
«Конечно, справедливость состоит в том, чтобы не предавать человека смерти, не отнимать имущество другого» (V.xvi).
Казнить — значит нарушать эти принципы. Истинная справедливость оставляет суд Богу… защищает невинного… и отказывается участвовать в машине возмездия (V.xvi).
Лактанций о богословском основании человеческого достоинства
Богословски человеческое достоинство основано на вере, что все люди несут образ Божий (Imago Dei). Отнятие жизни — это не просто социальный или политический акт… это оскорбление Божественного образа в человеке и нарушение священного достоинства. Этическое видение Лактанция одновременно реляционное и трансцендентное: оно требует заботы о других как отражения Божией заботы и признаёт, что окончательный суд принадлежит только Богу.
Лактанций: мораль выше законности
Лактанций глубоко соединяет философию и богословие. Философски он бросает вызов предположению, что законность оправдывает действие, и подчёркивает, что мораль выше человеческой власти (VI.xx). Сам акт убийства не может быть морально нейтральным… независимо от общественного одобрения или законного санкционирования.
Божественная справедливость и человеческая ограниченность
Богословски его рассуждение основано на божественной справедливости и промысле. Закон Божий управляет нравственным порядком Вселенной, а человеческие законы подчинены ему. Акт убийства нарушает этот порядок и угрожает душе. Быть свидетелем или оправдывать насилие развращает не только жертву, но и сообщество, и совесть свидетеля (VI.20).
Лактанций также указывает на проблему человеческой ограниченности. Люди не могут судить безошибочно… наше восприятие справедливости ограничено. Стремление к возмездию через казнь — это не правосудие… это человеческая гордыня. Истинное правосудие терпеливо, реляционно и милостиво… и оставляет окончательный суд только Богу (V.xvi).
Лактанций среди христианских и светских мыслителей
Среди раннехристианских мыслителей Лактанций уникален. Августин допускал смертную казнь в ограниченных случаях. Фома Аквинский признавал право государства казнить. Лактанций отвергал её полностью (VI.20). Почти за два тысячелетия до современных аболиционистских идей он предвосхитил аргументы против узаконенного государством убийства. Его ясность и смелость делают его и пророческим, и поучительным (V.xvi; VI.xx).
Его видение резко контрастирует с господствующими римскими представлениями, в которых насилие рассматривалось как гражданская необходимость и зрелище. Там, где римское право видело в лишении жизни инструмент порядка, Лактанций видел нравственный провал… нарушение Божественного закона и священного достоинства личности. Он бросает вызов и древним, и современным читателям пересмотреть моральную легитимность узаконенного насилия.
Нравственный императив для современности
Смертная казнь остаётся ареной борьбы. Лактанций предлагает нравственный взгляд, выходящий за пределы политики… законность — это не нравственность… соучастие запятнает душу… а истинная справедливость всегда строится на милосердии, заботе и защите (VI.xx).
Он бросает вызов каждому из нас. Как часто мы отворачиваемся от насилия? Я тоже так делаю. Мы все так делаем. Смотреть, оправдывать или молчать — значит повторять то же нравственное разложение, которое он осуждал в Риме. Совесть священна… и нравственная ответственность не может быть передана государству (VI.xx).
Критика Лактанция требует, чтобы мы проверили наши законы, системы правосудия и нравственное участие. Она призывает сопротивляться мести, чтить жизнь и признавать священное достоинство.
Лактанций и современная этика
Хотя нас разделяют почти семнадцать веков, нравственное видение Лактанция глубоко созвучно современным дебатам о правах человека, уголовной юстиции и смертной казни. Современные философы и этики задают те же вопросы: как общество может оправдывать намеренное лишение жизни? Какова моральная ответственность тех, кто свидетельствует или участвует в насилии, санкционированном государством? Как Божественный или естественный закон должен направлять человеческий закон?
Права человека и законная моральность
Его настаивание на том, что законность не равна нравственности, предвосхищает современную теорию прав человека. Мыслители вроде Джона Локка и авторов международного права о правах человека признают, что люди обладают врождённым достоинством, которое не может быть отменено государственной властью. Рассуждения Лактанция согласуются с принципом неприкосновенности жизни… и никакая юридическая или политическая целесообразность не может оправдать убийство (VI.xx).
Богословский и философский резонанс
Богословски его видение предвосхищает современное христианское учение, включая последовательное осуждение смертной казни Иоанном Павлом II и полное её отрицание Папой Франциском (V.xvi; VI.xx). Философски он бросает вызов утилитарным и карательным подходам к справедливости… подчёркивая заботу, милосердие и нравственную ответственность.
Современные уроки Лактанция
Лактанций призывает общество исследовать свою соучастность в нормализованном насилии. Сегодня казни часто подаются через медиа, общественное мнение и политические нарративы. Он напоминает, что нравственная тяжесть лежит на всех, кто оправдывает, наблюдает или молчит. Справедливость начинается с совести, а не с закона, и мораль нельзя передавать государству (VI.xx).
Двигаясь вперёд с Лактанцием
Критика смертной казни у Лактанция радикальна, пророческа и долговечна. Приговаривать к смерти — равноценно убийству. Быть свидетелем государственного насилия — значит запятнать совесть. Божественный закон выше человеческого закона. Справедливость — это забота, милосердие, защита… а не месть (VI.xx; V.xvi).
В мире, который всё ещё борется со смертной казнью, системной несправедливостью и хрупкостью человеческого достоинства… его голос требует внимания. Он не только исторический. Он — современное нравственное руководство. Следовать ему значит чтить жизнь, отвергать месть и оставлять окончательный суд Богу. Совесть и справедливость всегда должны стоять выше… не меч… не возмездие. Самое трудное — доверять Богу, когда вся душа жаждет мести.
Среди современных ужасов ранние труды Лактанция стоят как мост между раннехристианской моральной мыслью и современной этикой… особенно в отношении смертной казни.
Примечание: хотя Лактанций предлагает одно из самых решительных раннехристианских осуждений смертной казни, его более поздние труды показывают некоторую двойственность. В начале своей карьеры он формулировал неприятие казни в терминах абсолютной этики: убийство по сути неправильно. Позже он изредка принимал ситуативный подход, предполагая, что в редких, божественно санкционированных обстоятельствах насилие может быть допустимым. Это различие подчеркивает напряжение между идеалом и реальностью… между надеждой на ненасилие и запутанностью временного бытия.
Преподобный доктор Джефф Худ — старокатолический священник, богослов, писатель и активист, который многие годы служит людям в коридорах смертников. Как духовный наставник и свидетель казней, он выступает против насилия со стороны государства и призывает к построению общества, основанного на справедливости, милосердии и святости жизни.
